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Stèle chrétienne de Géorgie avec des scènes de la vie du Christ

Stèle chrétienne de Géorgie avec des scènes de la vie du Christ


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La vérité sur le pouvoir : il est plus que temps que l'église parle clairement de l'élection

(RNS) — Nous pouvons être sûrs que certains de ceux qui ont pris d'assaut le Capitole ont prétendu allégeance à la foi chrétienne.

Des bannières proclamant "Jésus sauve" apparaissent à côté de celles portant le nom de Trump dans les images de la manifestation et de l'occupation du Capitole qui s'ensuit. Tous n'étaient pas chrétiens, mais nous savons que les partisans les plus fidèles du président Trump au fil des ans ont été des croyants blancs conservateurs.

Ils ont affirmé que soutenir le président visait à redonner de la grandeur à l'Amérique. Cela a toujours été problématique, car au moment où l'on lance un appel sans réserve à une Amérique révolue, on revient à une Amérique encore plus racialisée et stratifiée. Ils ne se séparent pas facilement. La nostalgie américaine menace souvent la liberté noire et brune. Par conséquent, il n'était pas surprenant de voir des émeutiers pro-Trump arborer des drapeaux confédérés alors qu'ils envahissaient les salles du Capitole.

Les Noirs savent de quoi il s'agit vraiment depuis le début. La protestation actuelle de l'élection n'est pas une recherche de la vérité, c'est une tentative de façonner la vérité en fonction des désirs des puissants.

L'Évangile de Jean relate une scène des derniers jours de la vie de Jésus. Pilate, le gouverneur romain de Judée, demande si les affirmations selon lesquelles Jésus est roi sont exactes et par implication séditieuses. Jésus est-il un ami de Rome ou son ennemi ?

Jésus répond par une déclaration énigmatique. Il dit qu'il est venu témoigner de la vérité. En d'autres termes, Jésus pensait qu'il y avait une plus grande question que d'être du côté de Rome ou contre elle. Il y avait la question d'être du côté de la vérité.

En réponse à la déclaration de Jésus, Pilate demande : « Qu'est-ce que la vérité ?

Pilate, dans son esprit, présentait Jésus au monde de la vraie politique. Les subtilités philosophiques et les missions existentielles importaient peu lorsque Pilate contrôlait une légion et pouvait mettre Jésus à mort s'il le jugeait opportun.

Qu'importe la vérité, après tout, quand une foule peut prendre d'assaut le Capitole ?

Dans un étrange coup du sort, certains qui suivent la même tradition de foi qui m'a façonné ne s'intéressent qu'aux serments de loyauté. Sommes-nous un ami du président ou son ennemi ?

Mais la scène entre Pilate et Jésus incarne depuis lors les revendications de l'Église sur et contre l'État : le pouvoir et la vérité peuvent être séparés. Ceux qui ont de l'argent, de la popularité et des ressources ne déterminent pas la réalité.

Les partisans de Trump tentent de franchir une barrière policière le 6 janvier 2021, au Capitole à Washington. (Photo AP/Julio Cortez)

Ces premiers abolitionnistes chrétiens comme Frederick Douglass et Sojourner Truth n'avaient pas le pouvoir de mettre fin à l'esclavage en le déclarant terminé. Ils sont sortis armés de la vérité de la chose, une revendication sur ce qu'étaient les Noirs. L'infériorité des Noirs restait un mensonge, peu importe combien de fois ceux au pouvoir insistaient dessus.

Mais la volonté de Dieu pour la liberté des corps et des âmes des Noirs n'était pas une vérité populaire à dire alors, même parmi les chrétiens. La plupart des églises n'accueilleraient pas de réunions abolitionnistes. Alors, ils sont allés dans les champs et les marchés. On les appela un danger pour l'unité du pays et de l'église, mais ils persistèrent. L'église et le monde sont des endroits meilleurs à cause de leurs sacrifices.

Dans le même ordre d'idées, une coalition multiethnique de chrétiens a élevé sa voix contre le président, souvent à grands frais. Notre foi a été remise en question et nous avons été traités d'extrémistes parce que nous disions simplement la vérité.

Le président reste très populaire auprès de sa base. Quelque 74 millions de personnes ont voté pour lui lors des dernières élections. Dans l'audio de son appel téléphonique aux politiciens géorgiens, il a déclaré : « Nous avons gagné très largement en Géorgie. Vous le voyez même par taille de rallye, franchement. Nous obtiendrions 25 à 30 000 personnes par rallye, et la compétition obtiendrait moins de 100 personnes. Et cela n'a jamais eu de sens.”

C'est précisément cette menace qu'il espérait utiliser pour influencer les responsables. Quand il a dit "beaucoup de gens sont contrariés par le résultat", il pensait à ses partisans. Il a laissé entendre qu'il y aurait des conséquences politiques à ne pas soutenir son interprétation des données, qui a été rejetée par chaque tribunal et institution gouvernementale chargés de garantir la validité de l'élection. Gabriel Sterling, un responsable électoral républicain, a réfuté chacune des affirmations de Trump concernant les élections en Géorgie.

En d'autres termes, le président Trump ne présentait pas d'argument juridique ou factuel. Il utilisait son pouvoir pour mettre un pouce sur la balance. Par conséquent, le soutien continu de ces théories non prouvées de fraude électorale par certains chrétiens blancs conservateurs n'affaiblit pas simplement le témoignage de l'église en le rendant partisan. Il affaiblit notre témoignage en alignant la vérité sur le pouvoir - une erreur classique qui a toujours conduit à la ruine.

Chaque fois que la vérité se plie au pouvoir, les pauvres et les marginalisés souffrent inévitablement. 

Maintenant que la foule a quitté le Capitole, qui fera les frais de cette rage ? Si la fin de la reconstruction ou le contrecoup à la fin du mouvement des droits civiques en sont une indication, le plus gros de la colère sera dirigé contre les communautés noires et brunes.

Parlons franchement. Les électeurs noirs et bruns se sont avérés décisifs dans le Wisconsin (Milwaukee), le Michigan (Detroit), la Géorgie (Atlanta) et la Pennsylvanie (Philadelphie). L'appel à l'annulation de cette élection peut à juste titre être considéré comme une attaque contre l'émancipation des Noirs. Le vote noir est quelque chose qui a été réprimé par les menaces et le chaos tout au long de l'histoire de ce pays.

La rhétorique entourant l'élection n'est pas simplement une question d'accord ou de désaccord. Il s'agit de créer un climat national dans lequel les minorités ethniques et les personnes vulnérables souffrent le plus. Nous ne pouvons pas prétendre que plier la vérité au pouvoir n'a pas conduit naturellement à la violence racialisée.

Être du côté de la vérité, c'est être du côté de la paix et de l'épanouissement de ce pays, car le mensonge ne peut être entretenu que par la violence.

Finalement, Pilate a décidé qu'il était dans son intérêt de faire tuer Jésus. Avant de le faire, Pilate fait fouetter Jésus. Il le présente battu et ensanglanté devant une foule de spectateurs avec les mots « Voici, l'humain » (Jean 19 : 5).

L'église a toujours vu une vérité profonde dans ces paroles. Comme celui qui est battu et ensanglanté, Jésus révèle ce pour quoi l'humanité a été conçue. La force et la transformation ne viennent pas de l'affirmation de la volonté. La force est la volonté de souffrir et d'être considéré comme faible, d'être du côté de la vérité et de l'amour.

Pour le chrétien, nous ne sommes pas des plus humains lorsque nous rejetons notre intégrité pour nous accrocher au pouvoir ou lorsque nous nous recroquevillés en silence. Nous sommes plus humains lorsque nous vivons complètement en accord avec la vérité. Pour le chrétien, ce n'est pas une théorie sur la façon dont on pourrait vivre. La résurrection prouve que le pouvoir de transformation peut provenir de la faiblesse - Dieu peut arracher la victoire à une défaite certaine. La résurrection, le triomphe de l'humilié et apparemment impuissant, nous libère pour dire la vérité aux Pilates du monde.

Leur désir que quelque chose soit vrai ne le rend pas ainsi. La vérité existe en dehors d'eux. Il appartient à Dieu. Ce fait libère les dirigeants chrétiens de dire la vérité à leurs congrégations, même si les bancs sont vides. Trump a perdu les élections. Ce n'est pas une déclaration partisane. C'est une déclaration vraie qui, si elle est répétée assez fort et assez régulièrement, pourrait, même dans les derniers jours de cette présidence, aider des parties de l'église à se retrouver.

(Esau McCaulley, PhD, est l'auteur de “Reading While Black” et professeur adjoint de Nouveau Testament au Wheaton College. Les opinions exprimées dans ce commentaire ne reflètent pas nécessairement celles de Religion News Service.)


Acteur de "La Passion du Christ": des "erreurs" douloureuses dans le film ont rendu le film à succès "plus beau"

James Caviezel, l'acteur qui a dépeint Jésus-Christ dans le film "La passion du Christ", a révélé la douloureuse erreur en coulisses qui a fait la version finale du film à succès de 2004.

Dans une interview exclusive à Fox Nation, Caviezel a déclaré au contributeur de Fox News et animateur de Fox Nation Raymond Arroyo qu'il avait été blessé lors du tournage de la marche de Jésus dans les rues de la vieille ville de Jérusalem, le chemin que Jésus a emprunté pour sa crucifixion.

Caviezel portait une lourde croix de bois dans la scène, tout comme Jésus, et lorsqu'il est tombé, la croix est tombée sur lui.

"Alors que je descendais, la croix. elle m'a en fait frappé la tête et m'a enfoui la tête dans le sable. Et je me suis mordu la langue", a-t-il dit. ma lèvre. C'est en fait mon propre sang."

L'épaule de Caviezel a également été gravement blessée, mais il a surmonté la douleur et a livré ses répliques à l'actrice Maia Morgenstern, qui jouait la Vierge Marie.

"À ce moment-là, l'épaule est sortie et j'essayais tout ce que j'avais pour passer mon bras [la croix]", a-t-il poursuivi, "Et il semble que ce soit la prise la plus extraordinaire car il semble que je chéris notre croix , qui est notre foi, et la serrant dans ses bras mais de la plus belle des manières.

"Ce n'était pas beau pour moi", a-t-il reconnu en riant, "parce que ça faisait très mal... mon joint AC avait été déchiré."

"La passion du Christ" a été produit par Newmarket Films et a rapporté 612 millions de dollars dans le monde sur un budget de production de 30 millions de dollars, ce qui en fait le film indépendant le plus réussi de tous les temps.

Caviezel a également été grièvement blessé dans une autre scène - la représentation de la flagellation de Jésus par des soldats romains, au cours de laquelle il a été accidentellement frappé.

"J'ai eu une entaille de 14 pouces dans le dos", a-t-il déclaré, "Je me suis arraché les mains et je suis sorti de la prise et je suis tombé. Mais c'est une expérience extraordinaire parce que j'ai été touché et mon diaphragme a gelé, ce qui c'était comme si le vent te soufflait."

Ces images n'ont pas été intégrées au film.

"Beaucoup de ces erreurs se produisaient, mais cela créait quelque chose de beaucoup plus beau qui durera pour toujours", a-t-il déclaré, réfléchissant à la production.

"Il semble que chaque Carême, chaque Pâques, les gens reviennent à ce film", a observé Arroyo, "C'est incroyable pour moi, après toutes ces années, plus de 10 ans, 'La Passion du Christ' reste cette force que les gens ont rendue année après année, "

« Pourquoi pensez-vous qu'ils continuent d'y revenir ? » demanda-t-il à Caviezel.

"Je pense que c'est comme la Bible. Les gens vont continuer à la lire. Ils la lisent depuis des milliers d'années", a déclaré Caviezel. "Je pense que Mel Gibson et moi nous sommes très clairement tenus à cela et que peu de choses ont changé en 2000 ans. Jésus est aussi controversé maintenant qu'il ne l'a jamais été."

"C'est un film qui, quand vous le regardez, vous pose une grande question : 'Hé, où vas-tu aller ? Quel personnage joues-tu dans la Bible ?" il a observé.

Caviezel a également parlé d'une suite de longue rumeur du film à succès.

"Mel Gibson parle de faire une suite à 'The Passion'. Il y travaille depuis plusieurs années. Où est-il maintenant ? » demanda Arroyo.

"Cinquième repêchage", a révélé Caviezel. "Ce sera un chef-d'œuvre. Ce sera le plus grand film de l'histoire du monde, je pense qu'il sera basé sur ce que je ressens dans mon cœur.

"C'est tellement impératif en ce moment. Ces films ne peuvent pas être réalisés maintenant", a-t-il déclaré, suggérant que l'industrie cinématographique néglige les films bibliques. "Les films qu'ils font sont des films de Marvel Comics. Vous verrez Superman. Vous ne verrez pas Jésus. J'ai pu jouer le plus grand super-héros qui ait jamais existé."

En 2016, The Hollywood Reporter a annoncé que la suite s'intitulerait "La Passion du Christ : Résurrection".

Pour regarder toute l'interview exclusive de Raymond Arroyo avec Jim Caviezel et le film complet "La passion du Christ", rendez-vous sur Fox Nation et inscrivez-vous dès aujourd'hui.

Les programmes Fox Nation sont consultables à la demande et à partir de l'application de votre appareil mobile, mais uniquement pour les abonnés Fox Nation. Rendez-vous sur Fox Nation aujourd'hui pour commencer un essai gratuit et regardez la vaste bibliothèque de Tomi Lahren, Pete Hegseth, Abby Hornacek, Laura Ingraham, Ainsley Earhardt, Greg Gutfeld, le juge Andrew Napolitano et bien d'autres de vos personnalités préférées de Fox News.


Découvrez plus

Une visite au Musée de la Création n'est pas complète sans découvrir tout ce qu'il a à offrir. Promenez-vous dans les magnifiques jardins botaniques, survolez le lac en tyrolienne, assistez à un spectacle dans le théâtre d'effets spéciaux ou le planétarium, et bien plus encore !

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Abritant une variété d'animaux exotiques et domestiques, vous tomberez amoureux de nos alpagas, coatis, wallabies et plus encore dans notre zoo !


5. Un rêve d'architecte

Il y a une quantité surprenante d'architecture de l'ère spatiale en Géorgie. Le nouveau bâtiment du parlement est une immense bulle de verre et de béton, ressemblant à un œil de grenouille géant. Un grand nombre de nouveaux postes de police ont été construits, tous en verre et transparents, symboliques des aspirations de la Géorgie à la transparence démocratique. Pendant ce temps, de nombreuses routes et infrastructures du pays restent en mauvais état. La préférence du président Mikheil Saakachvili pour les projets de prestige tape-à-l'œil pour impressionner les investisseurs et les politiciens étrangers n'est pas passée inaperçue. De plus, alors que les bâtiments gouvernementaux en verre peuvent bien fonctionner en Europe du Nord tempérée, les bâtiments construits comme des serres sont moins adaptés aux étés torrides de la Géorgie.


27 janvier 2021

Alors que la pandémie de coronavirus continue de faire rage aux États-Unis, les nouvelles des vaccinations pour prévenir la maladie COVID-19 ont suscité des réponses mitigées. Les scientifiques, le gouvernement et bien d'autres sont ravis que le vaccin ait été développé en un temps record. D'autres, en particulier les Noirs et les Bruns, se souviennent des expériences médicales et de l'exploitation médicale des années passées, et sont moins enthousiastes à l'idée de se faire vacciner.

Pour les personnes de foi, y compris les FMC, la décision de prendre ou de ne pas prendre le vaccin doit être une décision éclairée. Vous ne devez pas laisser une désinformation et/ou une incompréhension des faits conduire à une décision qui ne vous convient pas.

Le Collège des évêques est un défenseur de la vaccination contre le COVID-19. Cependant, la décision de recevoir ou de ne pas recevoir est une DÉCISION DE SANTÉ PERSONNELLE.

Certains ont demandé, que dit la Bible au sujet des vaccinations ? Eh bien, la vérité est que la Bible ne dit "rien" de spécifique sur les vaccinations. Dans le contexte historique dans lequel la Bible a été écrite, la science et la biologie n'avaient pas avancé au point où ce concept et de nombreux autres problèmes de santé étaient compris.

Cependant, la Bible nous offre un aperçu des principes sur lesquels nous devons prendre des décisions. Le principe de l'amour est l'une de ces valeurs spirituelles qui devrait nous guider. On nous rappelle encore et encore tout au long de la parole biblique d'aimer Dieu, de nous aimer et d'aimer nos voisins comme nous nous aimons nous-mêmes. Se faire vacciner n'est qu'une façon de montrer son amour pour sa famille, ses amis et ses voisins. Si vous n'attrapez pas le virus, vous ne pouvez pas propager le virus. L'amour du prochain est une obligation de notre foi chrétienne, pas une option.

Deuxièmement, les vaccinations ne sont pas une nouveauté - elles existent depuis des années depuis que les scientifiques ont appris à mieux comprendre les virus et leur fonctionnement. La plupart d'entre nous ont pris des vaccins depuis que nous avons commencé l'école primaire. Les vaccins contre la rougeole, les oreillons, la rubéole, la coqueluche, la varicelle et la grippe ont ralenti la propagation dévastatrice de ces maladies, et la plupart d'entre nous ont pris ces vaccins. Le mouvement anti-vaccin est une manifestation récente dont les données scientifiques doivent encore réfuter l'efficacité des vaccinations.

Enfin, certains craignent les effets secondaires de la vaccination. Les personnes noires et brunes sont touchées de manière disproportionnée et meurent de COVID-19. Les effets à long terme des survivants commencent tout juste à être compris. La vaccination est la seule mesure préventive à long terme que nous

avoir contre cette maladie. Tous les médicaments ont des effets secondaires qui affectent chaque personne différemment. Personne ne refuse les médicaments qui sauvent des vies à cause de la petite minorité qui a subi les effets secondaires de ce même médicament.

La décision de recevoir ou de ne pas recevoir est une DÉCISION DE SANTÉ PERSONNELLE. S'il vous plaît, obtenez les faits, obtenez les informations dont vous avez besoin, ne vous fiez pas à ce que vous entendez de bouche à oreille ou de sources peu fiables. Discutez de votre état de santé particulier avec votre médecin, pensez à l'impact qu'une maladie COVID-19 aura sur vous, votre famille et votre mode de vie. Ne tardez pas, le moment est venu de prendre cette décision cruciale qui peut déterminer le cours du reste de votre vie.


Réveil à Cane Ridge

VENDREDI 6 AOT 1801 - des wagons et des voitures rebondissaient le long des routes étroites du Kentucky, soulevant de la poussière et de l'excitation alors que des centaines d'hommes, de femmes et d'enfants se pressaient vers Cane Ridge, une église située à environ 20 miles à l'est de Lexington. Ils avaient soif de participer à ce que tout le monde considérait comme une extraordinaire « Communion ».

Samedi, les choses étaient extraordinaires et la nouvelle a électrisé cette région la plus peuplée de l'État, les gens affluaient par milliers. Un voyageur a écrit à un ami de Baltimore qu'il était en route pour la « plus grande réunion de ce genre jamais connue » et que « la religion a atteint un tel sommet ici que les gens y assistent de très loin à cette occasion, je n'en doute pas, mais il y aura être 10 000 personnes.

Il a sous-estimé, mais son erreur de calcul est compréhensible. Les communions (réunions annuelles de trois à cinq jours culminant avec la Cène du Seigneur) rassemblaient des dizaines de personnes, peut-être des centaines. À cette communion de Cane Ridge, cependant, parfois 20 000 personnes tourbillonnaient sur le terrain – observant, priant, prêchant, pleurant, gémissant, tombant. Bien que certains se soient tenus sur les bords et se soient moqués, la plupart sont restés émerveillés par la main merveilleuse de Dieu.

La communion de Cane Ridge est rapidement devenue l'un des événements les mieux rapportés de l'histoire américaine, et selon l'historien de Vanderbilt Paul Conkin, « sans doute. le rassemblement religieux le plus important de toute l'histoire américaine. Cela a déclenché l'explosion de la religion évangélique, qui a rapidement atteint presque tous les coins de la vie américaine. Pendant des décennies, la prière des réunions de camp et des réveils à travers le pays était « Seigneur, fais que ça ressemble à Cane Ridge ».

Qu'est-ce qui a frappé l'imagination à propos de Cane Ridge ? Que s'est-il passé exactement là-bas au cours du premier été du nouveau siècle ?

Ténèbres égyptiennes

Cinq ans plus tôt, peu auraient prédit le renouveau de Cane Ridge. Depuis la Révolution américaine, le christianisme était en déclin, surtout à la frontière. Des réveils sporadiques et épars - en Virginie en 178788, par exemple - ont parsemé le paysage, mais ils ont été de courte durée. L'indifférence religieuse semblait se répandre.

Lors d'un voyage au Tennessee en 1794, l'évêque méthodiste Francis Asbury a écrit avec anxiété au sujet des colons frontaliers : certains ou beaucoup ne finissent pas par perdre leur âme.

Andrew Fulton, un missionnaire presbytérien d'Écosse, a découvert à Nashville et dans « toutes les villes nouvellement formées de cette colonie occidentale, il y a peu de religieux ». Les procès-verbaux du presbytère frontalier de Transylvanie révèlent une profonde inquiétude quant à la "prévalence du vice et de l'infidélité, la grande déclinaison apparente de la vraie religion vitale dans trop d'endroits".

L'alcoolisme effréné et l'accaparement avide de terres ont été compensés par la popularité croissante à la fois de l'universalisme (la doctrine selon laquelle tous seront sauvés) et du déisme (la croyance que Dieu n'est pas impliqué dans le monde). Le méthodiste James Smith, voyageant près de Lexington à l'automne 1795, craignait que «les universalistes, se joignant aux déistes, aient donné au christianisme un coup de couteau mortel dans les environs».

Hyperbole, peut-être. Pourtant, au cours des six années précédant 1800, l'Église méthodiste - la plus populaire parmi les classes moyennes et inférieures en expansion - a diminué le nombre de membres nationaux de 67 643 à 61 351. Dans les années 1790, la population de la frontière du Kentucky a triplé, mais le nombre déjà maigre de membres méthodistes a diminué.

Les églises et les pasteurs ne se sont pas contentés de se tordre les mains, ils les ont serrées dans la prière—aux réunions de prière, au culte et aux conventions nationales. En 1798, l'Assemblée générale presbytérienne a demandé qu'un jour soit réservé au jeûne, à l'humiliation et à la prière pour racheter la frontière des « ténèbres égyptiennes ».

La discipline de l'Église est passée à la vitesse supérieure. Les registres des minutes de l'église enregistrent les personnes exclues de la communion pour alcoolisme, blasphème, mauvais traitements infligés aux esclaves et immoralité sexuelle. Certaines congrégations étaient si exigeantes qu'elles ont décimé leurs rangs. Peu importe, ils ont dit que le péché devait être arrêté afin que Dieu puisse à nouveau bénir.

Flamme divine

Cependant, toute cette anxiété, cette prière et cette discipline étaient fondées sur l'espoir. Personne ne savait quand ni où cela commencerait, mais beaucoup étaient convaincus que Dieu commencerait son œuvre de réveil. James Smith, après avoir parcouru le Kentucky, a écrit : « J'espère qu'il [Dieu] fera encore sortir le bien de ce mal, et que la gloire de la religion scripturaire, [bien que] obscure pour le présent, brillera désormais d'un éclat redoublé. "

La « gloire de la religion scripturaire » a commencé à « briller » au Kentucky lorsque James McGready est arrivé dans le comté de Logan en 1798 pour diriger trois petites congrégations : les églises de la rivière Rouge, de la rivière Gaspar et de la rivière Muddy. Il a apporté avec lui de Caroline du Nord une réputation bien méritée de prêche enflammé. C'était un homme grand et imposant, aux yeux perçants et à la voix rauque et tremblante. Barton Stone, pasteur de l'église de Cane Ridge, a déclaré à propos de McGready après l'avoir entendu prêcher : « Mon esprit a été enchaîné par lui et l'a suivi de près dans ses tours du ciel, de la terre et de l'enfer avec des sentiments indescriptibles.

La prédication de McGready a tellement ému ses congrégations que lorsque l'église de la rivière Rouge a parrainé sa communion annuelle en juin 1800, le climat spirituel a été chargé. Les ministres locaux ont été invités à participer, tout comme le presbytérien William McGee et son frère méthodiste John, dont la prédication avait été passionnante dans les églises du Tennessee.

Le vendredi, le samedi et le dimanche se passèrent tranquillement et avec révérence, comme ces communions presbytériennes avaient l'habitude d'aller. Lundi, cependant, alors qu'un ministre local prêchait, une femme qui cherchait depuis longtemps l'assurance de son salut a commencé à crier et à chanter. Le prédicateur a conclu son sermon et tous les ministres ont quitté l'église, à l'exception des frères McGee. Le presbytérien William s'est assis par terre près de la chaire et a commencé à pleurer. Bientôt, la congrégation pleurait, cherchant la pleine sécurité pour le salut.

Le méthodiste Jean s'est levé pour prêcher, un témoin a dit qu'il exhortait les gens à laisser « le Seigneur Dieu tout-puissant régner dans leurs cœurs et à se soumettre à lui ». Les gens ont commencé à pleurer et à crier.

Alors la femme qui s'était mise à crier la première laissa échapper un cri aigu d'angoisse. Le méthodiste John McGee, apparemment fasciné, s'est avancé pour la réconforter. Quelqu'un (probablement son frère presbytérien) lui a rappelé qu'il s'agissait d'une église presbytérienne et que la congrégation ne tolérerait pas l'émotivité ! Plus tard, Jean s'est souvenu : « Je me suis retourné pour revenir en arrière et j'étais sur le point de tomber, la puissance de Dieu était forte sur moi. Je me retournai de nouveau et, perdant de vue la peur de l'homme, je traversai la maison en criant et en exhortant avec toute l'extase et l'énergie possibles, et le sol fut bientôt couvert de morts" - les gens tombaient en extase.

Les nouvelles se propagent

McGready et les autres ministres, convaincus que c'était l'œuvre de Dieu, préparèrent un autre service sacramentel, qui aurait lieu à l'église Gaspar River le mois suivant. McGready a pris soin de faire circuler la nouvelle, mais une campagne médiatique n'était guère nécessaire. Parlant des centaines de personnes qui ont afflué vers Gaspar River, un ministre a déclaré : « La nouvelle des étranges opérations qui s'étaient déroulées lors de la réunion précédente s'était répandue dans tout le pays dans toutes les directions, entraînant un haut degré d'excitation dans l'esprit de presque tous les personnages. . "

Plus de personnes ont commencé à arriver que ne pouvaient en accueillir les familles de l'église d'accueil, mais la plupart sont venues préparées à camper. (Bien que les grandes réunions en plein air aient une longue histoire, il s'agissait probablement de la première "réunion de camp" - bien que le terme n'ait pas été inventé avant deux ans.)

Le vendredi et la majeure partie du samedi se sont déroulés de manière solennelle, mais le samedi soir, juste après la fin du dernier sermon, deux femmes ont commencé à parler avec enthousiasme de la façon dont Dieu était entré en elles, et bientôt, a écrit McGready, chaque partie de la maison, priant et implorant miséricorde. Toute la nuit, les ministres se sont occupés de pénitents affligés et désespérés.

Le sermon du dimanche matin a également suscité des gémissements et des cris, et la nuit, avec la chaire illuminée par des torches enflammées, William McGee a exhorté avec toute l'énergie et l'éloquence qu'il pouvait rassembler. « Vers la fin du sermon, les cris des affligés se sont élevés presque aussi fort que sa voix », a écrit McGready. « Après la révocation de la congrégation, la solennité s'est accrue. . Personne ne semblait souhaiter rentrer à la maison – la faim et le sommeil ne semblaient affecter personne – les choses éternelles étaient la grande préoccupation.

Au cours des mois suivants, des réveils de réunions de camp se sont répandus dans le Kentucky et le Tennessee : à Muddy River, à l'église de M. Craighead, à Clay-lick, à Little Muddy Creek, à Montgomery's Meetinghouse et à Hopewell. Chacun semblait plus dramatique que le précédent. Alors que 1800 tirait à sa fin, John McGee rapporta qu'à Desha's Creek, «Des milliers de personnes y ont assisté. La toute-puissance et la miséricorde de Dieu se sont manifestées. Le peuple tomba devant la Parole, comme le blé devant une tempête de vent, et beaucoup se levèrent de la poussière avec la gloire divine resplendissant sur leurs visages.

« L'excitation créée par ces rapports », se souvient le méthodiste James B. Finley, « était du caractère le plus intense et le plus étonnant. Le mouvement a été marqué par « quelques particularités », a-t-il admis, puis a ajouté : « L'approximation la plus proche. était le réveil le jour de la Pentecôte.

Le réveil arrive à Cane Ridge

Le presbytérien Barton W. Stone, pasteur des églises Concord et Cane Ridge, s'est rendu pour assister lui-même à l'un de ces réveils. Il revint en ce printemps de 1801 accablé.

« La scène pour moi était nouvelle et étrange. . Beaucoup, très nombreux sont tombés, alors que des hommes étaient tués au combat, et ont continué pendant des heures ensemble dans un état apparemment essoufflé et immobile - parfois pendant quelques instants, se réveillant et présentant des symptômes de vie par un gémissement profond, ou un cri perçant, ou par un prière pour la miséricorde prononcée avec la plus grande ferveur. . C'est avec étonnement que j'ai entendu des hommes, des femmes et des enfants déclarer les merveilles de Dieu.

Lorsqu'il a décrit ses expériences à l'église de Cane Ridge, la congrégation a été « affectée d'une terrible solennité, et beaucoup sont rentrés chez eux en pleurant ». Ce soir-là, alors qu'il parlait à l'église de Concord, deux petites filles s'évanouirent. Après un bref réveil à Concord, Stone a programmé une communion à Cane Ridge le premier week-end d'août.

La maison de réunion de Cane Ridge était située sur les pentes douces d'une grande colline couverte de bambous - la canne qui a donné son nom à la crête - et de bouquets d'arbres dispersés. La simple salle de réunion pouvait contenir 500 places (place debout), mais la congrégation avait récemment érigé une grande tente, peut-être pour accueillir les foules attendues.

Mais alors que le vendredi 6 août s'en est suivi, il était clair que personne n'avait suffisamment anticipé les chiffres. Les familles de Cane Ridge ont ouvert leurs maisons aux familles voisines qui assistaient habituellement à la communion annuelle de Cane Ridge. Les familles plus riches pouvaient encore accueillir trois ou quatre de ces familles, les enfants et même les adultes devaient dormir à même le sol ou dans des granges. Une douzaine de personnes peuvent dormir dans une seule pièce dans une petite cabane. Certains agriculteurs réfléchis ont laissé des champs non pâturés ou du foin non coupé afin de nourrir les chevaux des visiteurs. Mais à mesure que les visiteurs passaient de centaines à des milliers, l'hospitalité locale était submergée. De nombreux visiteurs ont dû trouver un logement à des kilomètres de là, bien que certains soient venus prêts à camper.

Vendredi soir, il a plu, ce qui a retenu les foules, mais la salle de réunion était toujours pleine à craquer. Barton Stone, en tant que pasteur hôte, a probablement donné l'accueil d'ouverture, suivi d'un sermon de Matthew Houston, un collègue. L'air était chargé d'attente, mais rien d'extraordinaire ne se produisit, bien que certains s'attardèrent toute la nuit en prière.

Samedi saboté

Lors d'une communion typique, le samedi était principalement consacré au jeûne et à la prière en petit groupe alors que les gens se préparaient solennellement pour la communion du dimanche. La foule grandissante, qui se comptait maintenant par milliers, a saboté la routine.

Les offices du samedi matin avaient été calmes, l'accalmie proverbiale avant l'orage. Mais l'après-midi, la prédication était continue, à la fois de la salle de réunion et de la tente. Un jeune pasteur sauvage, Richard McNemar, a proclamé en extase un « véritable nouvel évangile », une expression qui a surpris certains pasteurs mais a fasciné les foules. L'excitation montait, et au milieu de la fumée et de la sueur, le camp a éclaté en bruit : les cris et les cris des pénitents, les pleurs des bébés, les cris des enfants et les hennissements des chevaux.

Puis les « exercices » corporels tumultueux ont commencé. Parallèlement aux cris et aux pleurs, certains ont commencé à tomber. Certains n'ont connu que des genoux affaiblis ou une tête légère (y compris le gouverneur James Garrard). D'autres sont tombés mais sont restés conscients ou bavards, quelques-uns sont tombés dans un coma profond, présentant les symptômes d'une crise de grand mal ou d'une sorte d'hystérie. Bien que seule une minorité soit tombée, certaines parties du terrain étaient éparpillées comme un champ de bataille.

Certains ont été soignés là où ils sont tombés, d'autres ont été transportés dans un endroit pratique, où les gens se rassemblaient autour d'eux pour prier et chanter des hymnes. « S'ils [les déchus] parlent », rapporta l'un d'eux, « ce qu'ils disent est pris en compte, étant très solennel et touchant, beaucoup sont frappés par de telles exhortations.

Puis quelque chose d'encore plus étrange s'est produit, qu'on a appelé plus tard « les imbéciles ». Un témoin a décrit les personnes affligées : « Leurs têtes reculaient soudainement, les faisant souvent japper ou faire d'autres bruits involontaires. . Parfois, la tête volait dans tous les sens si rapidement que leurs traits ne pouvaient pas être reconnus. J'ai vu leurs têtes voler d'avant en arrière si rapidement que les cheveux des femelles seraient faits pour craquer comme un fouet de voiture, mais pas très fort.

As dark descended, camp fires cast large shadows against the trees candles, lamps, and torches illumined the camp as hundreds moved to and fro, “like Gideon’s army" preachers shouted sermons from the tent as people exhorted from the ground some chanted hymns, others ecstatic hosannas—and always the mournful wailing for sin. “The noise was like the roar of Niagara,” wrote a participant. “The vast sea of human beings seemed to be agitated as if by a storm.”

The most extravagant exercises were mocked at this and later revivals, even though they were restricted to a relative few. Still, by Saturday evening, even the ministers were troubled by the tumult. None were opposed to the exercises per se, but some, like John Lyle, believed it wrong for preachers to coax such emotionalism by hysterical preaching. Lyle was especially puzzled by Barton Stone, the host pastor. He was not a wild preacher, like some, but he did nothing to restrain the wilder preachers.

The distress and confusion were so widespread even the young enthusiast McNemar was worried. Lyle, McNemar, and Matthew Houston started preaching unscheduled nighttime sermons from the tent, which helped calm the crowds. But they didn't lower the level of spiritual anxiety.

Confusion Reigns

Early Sunday morning, relative calm reigned, though some had been up most of the night. The central purpose of the gathering—the Communion—took place as scheduled in the meetinghouse. The minister of a nearby congregation preached the traditional sermon outside, and then those with Communion tokens went inside for the sacrament. The tables, set up in the shape of a cross in the aisles, could probably accommodate 100 at a time. Over the ensuing hours, hundreds were served. Lyle wrote that he had “clearer views of divine things than . before” as he partook, and that he felt “uncommonly tender” as he spoke.

Still, it must have been a distracted Communion for the Presbyterians, for outside the tumult began again. Some Methodists resented their exclusion from the meetinghouse and the tent. So William Burke, one of Methodism’s most powerful and esteemed preachers, planted himself on a fallen tree, fifteen feet above ground, and began Methodist services. His opening prayers and hymns alone gained him a huge audience.

Burke’s was but one of four centers of activity, including the tent, the meetinghouse, and an assembly of blacks that met apart. In addition, dozens of informal prayer groups clustered at camp sites. Although only ministers preached prepared sermons, literally hundreds of people became spontaneous exhorters, excitedly giving spiritual advice or tearful warnings. Almost anyone—women, small children, slaves, the shy, the illiterate—could exhort with great effect.

One 7-year-old girl mounted a man’s shoulders and spoke wondrous words until she was completely fatigued. When she lay her head on his as if to sleep, someone in the audience suggested “the poor thing” had better be laid down to rest. The girl roused and said, “Don't call me poor, for Christ is my brother, God my father, and I have a kingdom to inherit, and therefore do not call me poor, for I am rich in the blood of the Lamb!”

Exhortations increased, the moaning more intense. Hymn singing, which affected people most deeply, became even louder. Unrestrained exercises resumed. Preachers could hardly be heard. Confusion reigned:

“Sinners dropping down on every hand, shrieking, groaning, crying for mercy, convoluted,” one witness said, “professors [believers] praying, agonizing, fainting, falling down in distress for sinners, or in raptures of joy! Some singing, some shouting, clapping their hands, hugging and even kissing, laughing others talking to the distressed, to one another, or to opposers of the work, and all this at once.”

Fatigued ministers were in constant demand to attend the slain, to pray with the distressed, and to calm the hysterical. As dark descended and the night grew late, the cacophony continued and then began to trail off. Still, some stayed up all night, grabbing sleep whenever they could, arising later for more prayer and exhortation and singing.

Beyond Calculation

By Monday, food and supplies were running short, and appointments had to be kept, forcing many families to cut short their stay. But the momentum could not be stopped. Arrivals, some coming from great distances after hearing of the revival, continued to flood the grounds. Ministers who had gone home to preach at their churches on Sunday returned to minister to the many people in distress.

For four more days, the singing, praying, preaching, and falling continued, slowly dribbling to a stop on Thursday.

Few could comprehend, let alone describe, what had happened. Barton Stone said, “A particular description of this meeting would fill a large volume, and then the half would not be told.”

Nor could anyone get a handle on the numbers. Estimates of attendance ran between 10,000 and 25,000 estimates of the slain from 1,000 to 3,000 estimates of those who took Communion from 800 to 3,000 estimates of conversions, from 1,000 to 3,000.

This much is clear. Religion suddenly became the talk of the region and nation. Traveling to Lexington a year later, one man reported that he heard “little else than the great revival of religion.” Such was the continued enthusiasm, he said he “felt much anxiety lest I should fall down when amongst them"!

Face to Face

In many ways, Cane Ridge was a very human affair. At times, emotional excess reigned, and the revival split denominations and gave birth to not a few sects. It’s also clear, as historians have shown, that powerful social and cultural forces played a large role at Cane Ridge.

Yet the Christian historian cannot help but see something else at work. What appeared at Cane Ridge looks startlingly like the events of the Great Awakening of the 1740s, and of the revivals in medieval Europe, and of the day of Pentecost in first-century Jerusalem. All were moments when people fell and whirled and praised and groaned, when faith and culture and passion were tossed together in a wild, messy, and unimaginable way—when people, at least momentarily, no longer saw God through a glass darkly but face to face.

By Mark Galli

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #45 in 1995]


George Whitefield

Largely forgotten today, George Whitefield was probably the most famous religious figure of the eighteenth century. Newspapers called him the "marvel of the age." Whitefield was a preacher capable of commanding thousands on two continents through the sheer power of his oratory. In his lifetime, he preached at least 18,000 times to perhaps 10 million hearers.

Chronologie

Spener's Pia Desideria advances Pietism

William Penn founds Pennsylvania

Isaac Watts publishes Hymns and Spiritual Songs

Robert Raikes begins his Sunday school

Born thespian

As a boy in Gloucester, England, he read plays insatiably and often skipped school to practice for his schoolboy performances. Later in life, he repudiated the theater, but the methods he imbibed as a young man emerged in his preaching.

He put himself through Pembroke College, Oxford, by waiting on the wealthier students. While there, he fell in with a group of pious "methodists"&mdashwho called themselves "the Holy Club"&mdashled by the Wesley brothers, John and Charles. Under their influence, he experienced a "new birth" and decided to become a missionary to the new Georgia colony on the other side of the Atlantic Ocean.

When the voyage was delayed, Whitefield was ordained a deacon in the Anglican church and began preaching around London. He was surprised to discover that wherever he spoke, crowds materialized and hung on every word.

These were no ordinary sermons. He portrayed the lives of biblical characters with a realism no one had seen before. He cried, he danced, he screamed. Among the enthralled was David Garrick, then the most famous actor in Britain. "I would give a hundred guineas," he said, "if I could say 'Oh' like Mr. Whitefield."

Once, when preaching on eternity, he suddenly stopped his message, looked around, and exclaimed, "Hark! Methinks I hear [the saints] chanting their everlasting hallelujahs, and spending an eternal day in echoing forth triumphant songs of joy. And do you not long, my brethren, to join this heavenly choir?"

Whitefield eventually made it to Georgia but stayed for only three months. When he returned to London, he found many churches closed to his unconventional methods. He then experimented with outdoor, extemporaneous preaching, where no document or wooden pulpit stood between him and his audience.

Spellbound crowds

In 1739, Whitefield set out for a preaching tour of the American colonies. Whitefield selected Philadelphia&mdashthe most cosmopolitan city in the New World&mdashas his first American stop. But even the largest churches could not hold the 8,000 who came to see him, so he took them outdoors. Every stop along Whitefield's trip was marked by record audiences, often exceeding the population of the towns in which he preached. Whitefield was often surprised at how crowds "so scattered abroad, can be gathered at so short a warning."

The crowds were also aggressive in spirit. As one account tells it, crowds "elbowed, shoved, and trampled over themselves to hear of 'divine things' from the famed Whitefield."

Once Whitefield started speaking, however, the frenzied mobs were spellbound. "Even in London," Whitefield remarked, "I never observed so profound a silence."

Though mentored by the Wesleys, Whitefield set his own theological course: he was a convinced Calvinist. His main theme was the necessity of the "new birth," by which he meant a conversion experience. He never pleaded with people to convert, but only announced, and dramatized, his message.

Jonathan Edwards's wife, Sarah, remarked, "He makes less of the doctrines than our American preachers generally do and aims more at affecting the heart. He is a born orator. A prejudiced person, I know, might say that this is all theatrical artifice and display, but not so will anyone think who has seen and known him."

Whitefield also made the slave community a part of his revivals, though he was far from an abolitionist. Nonetheless, he increasingly sought out audiences of slaves and wrote on their behalf. The response was so great that some historians date it as the genesis of African-American Christianity.

Everywhere Whitefield preached, he collected support for an orphanage he had founded in Georgia during his brief stay there in 1738, though the orphanage left him deep in debt for most of his life.

The spiritual revival he ignited, the Great Awakening, became one of the most formative events in American history. His last sermon on this tour was given at Boston Commons before 23,000 people, likely the largest gathering in American history to that point.

"Scenes of uncontrollable distress"

Whitefield next set his sights on Scotland, to which he would make 14 visits in his life. His most dramatic visit was his second, when he visited the small town of Cambuslang, which was already undergoing a revival. His evening service attracted thousands and continued until 2:00 in the morning. "There were scenes of uncontrollable distress, like a field of battle. All night in the fields, might be heard the voice of prayer and praise." Whitefield concluded, "It far outdid all that I ever saw in America."

On Saturday, Whitefield, in concert with area pastors, preached to an estimated 20,000 people in services that stretched well into the night. The following morning, more than 1,700 communicants streamed alongside long Communion tables set up in tents. Everywhere in the town, he recalled, "you might have heard persons praying to and praising God."

Cultural hero

With every trip across the Atlantic, he became more popular. Indeed, much of the early controversy that surrounded Whitefield's revivals disappeared (critics complained of the excess enthusiasm of both preacher and crowds), and former foes warmed to a mellowed Whitefield.

Before his tours of the colonies were complete, virtually every man, woman, and child had heard the "Grand Itinerant" at least once. So pervasive was Whitefield's impact in America that he can justly be styled America's first cultural hero. Indeed, before Whitefield, it is doubtful any name, other than royalty, was known equally from Boston to Charleston.

Whitefield's lifelong successes in the pulpit were not matched in his private family life. Like many itinerants of his day, Whitefield was suspicious of marriage and feared a wife would become a rival to the pulpit. When he finally married an older widow, Elizabeth James, the union never seemed to flower into a deeply intimate, sharing relationship.

In 1770, the 55-year-old continued his preaching tour in the colonies as if he were still a young itinerant, insisting, "I would rather wear out than rust out." He ignored the danger signs, in particular asthmatic "colds" that brought "great difficulty" in breathing. His last sermon took place in the fields, atop a large barrel.

"He was speaking of the inefficiency of works to merit salvation," one listener recounted for the press, "and suddenly cried out in a tone of thunder, 'Works! works! A man gets to heaven by works! I would as soon think of climbing to the moon on a rope of sand.'"


10 Reasons Why You Should RUN AWAY From Bethel Redding

1. Bill Johnson & Kris Vallotton (and other Bethel pastors) put their own words above the Word of God. Listen to them talk and you'll hear very few actual Bible verses, but you will hear a lot of their own thoughts and ideas that they claim to have received directly from God. This is not accidental. They believe they are a new and better type of Christian leader who can hear directly from God and get "downloads" of new information. They believe the Bible is merely a good starting point that has useful information about God, but to really know Him you must go further than the Bible-you need to go "off the map."

2. Go back to the previous point. Seriously, that is enough to end the discussion. If the Bible is only a starting point (because we need to get new and better information) than this is not the historic Christian church. In fact, even the Roman Catholic Church believes that we can't have a bunch of different people running around claiming to speak for God that's why they have only one Pope. In the Bethel/NAR way of thinking, practically toutes les personnes is their own Pope! Bethel teaches that we must have a subjective and mystical connection to the Holy Spirit that allows us to receive Suite than the clear meaning of the Word of God, because the Word of God isn't enough.

3. Are you carefully considering how dangerous it is to degrade and devalue the Word of God the way Bill Johnson, Kris Vallotton and Bethel does? Are you really comfortable abandoning what the Christian Church has taught, confessed and believed since its very beginning? On top of that, are you really comfortable handing over the Christian Church and its doctrines to men like Bill Johnson and Kris Vallotton? These men are getting rich off of the sheep they claim to serve they are constantly selling stuff and giving speeches for money. These men make no bones about it-they make a parcelle of money and they're happy to continue making more. Is that who we should trust with the future of the Christian faith?

4. Bill Johnson, Kris Vallotton and Bethel twist the Bible to make it say what elles ou ils want it to say. Bill Johnson will take the English word from the Bible and try to extract some special new meaning from it but the original word was never in English! Here's a really embarrassing example:

The word "repent" has nothing to do with penthouses-obviously! The original Greek word transliterated is "metanoia" and it means "I repent, change my mind, change the inner man (particularly with reference to acceptance of the will of God), repent," according to Strong's concordance. This is horrendous Bible twisting from a man who either has no idea what he's doing (and Bill Johnson has no training in the ancient languages that the Bible was written in), or he's so confident that he's hearing new messages from God that he doesn't care. Here's another example from the same book:

Bill Johnson doesn't even bother to consult a concordance, which is a very simple way to learn the meaning of any word found in the Bible. Instead, he demonstrates that he is horribly incapable of teaching a Biblical passage. The Hebrew word translated into english as desire is "mishalah." It simply means "request" or "petition," but Bill Johnson is telling people that "God is after their desires" because de et sire means "of the father," according to him. This is a complete fabrication and a deliberate twisting of God's Word. Why would he do that? Qui sait? Maybe it's because he's appealing to the selfish desires of his gullible audience. He is definitely tickling itching ears.

5. Bill Johnson didn't have enough sense to know that he was getting scammed by Todd Bentley at The Charismatic Day of Infamy. All of the "Apostles" of the New Apostolic Reformation gathered together to commission Todd Bentley as the great new leader whose revival meetings (the "Lakeland Revival") were a big deal for a few months of glory in 2008. But Todd Bentley was a fraud, adulterer and drunk, and none of those "Apostles" (Bill Johnson being a primary member) had enough discernment to figure it out. These are the men who claim to have all sorts of special insights directly from God, but they were utterly clueless. Does that sound like the kind of guy whose direct "downloads" should be trusted to establish new doctrine? After Todd Bentley abandoned his wife and children, Bill Johnson tried to restore him back to ministry-ignoring the fact that he was utterly disqualified by his despicable, sinful behavior. Even today, Bill Johnson supports and promotes the fraud Todd Bentley. Here's something he posted on his Facebook wall just recently:

So Bill Johnson openly supports and endorses his friend, the fraud Todd Bentley. By the way, even that promo for Bentley's "revival" is fraudulent: that's a an old photograph of a Billy Graham meeting in Los Angeles.

6. Bill Johnson & Kris Vallotton are both big fans of the creepy cult leader William Branham (1909-1965). Branham was so detached from Biblical Christianity that even Word of Faith founder Kenneth Hagin called him a false teacher and predicted he would die two years before it happened from a car accident in 1965. Although he died on Dec. 24, 1965, Branham's followers refused to bury his body since they believed he would rise from the dead. They finally gave up and buried him on April 11th of the next year. Branham didn't believe in the Trinity. Branham believed he was the end-time "Elijah." Branham taught that Eve and the serpent had sexual intercourse and Cain was born, and that consequently every woman potentially carried the literal seed of the devil, so he always believed women to be inferior and untrustworthy. Branham was a pathological liar who told many variations of stories for decades with conflicting details. Bill Johnson and Kris Vallotton have stated that they want the "mantle" of William Branham.

7. Bethel Church claims to be special place where the "Presence" is tangible, and miracles happen every day, yet when a coven of witches went there to get prophetic words spoken over them, they were told nothing but positive things and were actually encouraged to continue in their witchcraft. Seriously. Read about it: Bethel Church Tells Witch that She's "On the Right Path" and "God is So Proud of Her!"

8. Bill Johnson has established new doctrines that are not taught anywhere in Scripture, and these new doctrines have become foundational beliefs that have caused a great deal of confusion. For example, a foundational belief at Bethel is that "we must create a culture that welcomes risk-taking." Once this belief is established, people feel free to make stuff up and do things that are weird, harmful and unbiblical. Another foundational belief is that "we owe people an encounter with God."

This "Encounter Gospel" teaches that people cannot believe in God unless we do some supernatural miracle for them, and it eliminates the need for a sinner to repent of their sins. This idea adds a great deal of confusion and it conflicts with the Bible's teaching that the Holy Spirit works through the Word of God to convert people. On top of these new doctrines, Bill Johnson & Co. are always degrading the use of reason and elevating a mystical/gnostic approach to knowledge. This is a recipe for utter confusion, and it lays a foundation for people to abandon their Christian faith, which should be based on God's Word. Check out these Bethel sayings and notice how murky, unbiblical and anti-intellectual the thinking is:

9. Although Bill Johnson, Kris Vallotton and other Bethel pastors will claim to be focusing on "nothing but Jesus" the truth is that they don't. Listen to these people "preach" and you'll hear lots of talking and stories, but the emphasis is never on the simple and finished Gospel message that Jesus Christ came and gave His life as an atoning sacrifice for our sins. The Apostle Paul said "I preach Christ and Him crucified," but the Bethel message is focused on what they're doing and what's going to happen next. This is no accident. Bill Johnson has repeatedly said that he wants Bethel to focus on only one thing: "revival." This is not what the Bible teaches-but it's what Bill Johnson teaches. Pourquoi? Because Bill Johnson had an experience at the "Toronto Blessing" that caused him to devote himself to this form of "revival." The Toronto Blessing was so controversial that the founder of the Vineyard movement, John Wimber, went to the Toronto Airport Vineyard Church and told them they were in serious error. Wimber then cut the church out of his Vineyard fellowship for being too far removed from Biblical Christianity. Bill Johnson took over Bethel Church and steered it into the very controversial Toronto Blessing kind of teaching, and that caused the Assemblies of God to cut them off in a similar way. Bethel Church is so far on the fringe that it is creating its own new and unbiblical doctrines.


What were the key events in the life of Jesus Christ?

The following are the key events in the life of Christ and the Bible books where each is described (Part 1):

Birth: (Matthew 1—2 Luke 2) – Within these passages are all the elements of the well-known Christmas story, the beginning of the earthly life of Christ. Mary and Joseph, no room at the inn, the babe in the manger, the shepherds with their flocks, a multitude of angels rejoicing. We also see wise men from the East following the star to Bethlehem and bearing gifts for the Christ child, and Joseph, Mary, and Jesus escaping to Egypt and later returning to Nazareth. These passages also include Jesus being presented at the temple at eight days old and, at twelve years old, remaining behind at the temple speaking with the teachers there. The story of the birth of the Savior two thousand years ago is amazing, filled with exquisite and meaningful details treasured by those present as well as believers millennia after. But the story of God coming to earth as a man began thousands of years earlier with the prophecies of the coming Messiah. God spoke of a Savior in Genesis 3:15. Centuries later, Isaiah foretold of a virgin who would conceive and bear a son and call His name Emmanuel, which means “God with us” (Isaiah 7:14). The first of the key events in the life of Christ is the humble beginning in a stable, when God came to be with us, born to set His people free and to save us from our sins.

Baptism: (Matthew 3:13-17 Mark 1:9-11 Luke 3:21-23) – Jesus’ baptism by John the Baptist at the Jordan River is the first act of His public ministry. John’s was a baptism of repentance, and although Jesus did not need such a baptism, He consented to it in order to identify Himself with sinners. In fact, when John balked that Jesus wanted to be baptized by him, saying that it was he, John, who should be baptized by Jesus, Jesus insisted. Jesus said, "It is proper for us to do this to fulfill all righteousness," so John did as requested (Matthew 3:13-15). In His baptism, Jesus identified with the sinners whose sins He would soon bear on the cross where He would exchange His righteousness for their sin (2 Corinthians 5:21). The baptism of Christ symbolized His death and resurrection, prefigured and lent importance to Christian baptism, and publicly identified Christ with those for whom He would die. In addition, His identity as the long-awaited Messiah was confirmed by God Himself who spoke from heaven: “This is my Son, whom I love with him I am well pleased” (Matthew 3:17). Finally, Jesus’ baptism was the scene of the very first appearance of the Trinity to man. The Son was baptized, the Father spoke, and the Holy Spirit descended like a dove. The Father’s command, the Son’s obedience, and the Holy Spirit’s empowerment present a beautiful picture of the ministry and life of Christ.

First miracle: (John 2:1-11) – It is fitting that John’s Gospel is the only one that records Jesus’ first miracle. John’s account of the life of Christ has as its theme and purpose to reveal the deity of Christ. This event, where Jesus turns water into wine, shows His divine power over the elements of the earth, the same power that would be revealed again in many more miracles of healing and the control of the elements such as wind and the sea. John goes on to tell us that this first miracle had two outcomes—the glory of Christ was manifest and the disciples believed in Him (John 2:11). The divine, glorified nature of Christ was hidden when He assumed human form, but in instances such as this miracle, His true nature burst forth and was made manifest to all who had eyes to see (Matthew 13:16). The disciples always believed in Jesus, but the miracles helped to strengthen their faith and prepare them for the difficult times that lay ahead of them.

Sermon on the Mount: (Matthew 5:1-7:29) – Perhaps the most famous sermon of all time was preached by Jesus to His disciples early in His public ministry. Many memorable phrases that we know today came from this sermon, including “blessed are the meek for they shall inherit the earth,” “salt of the earth,” “an eye for an eye,” “the lilies of the field,” “ask and you will receive,” and “wolves in sheep’s clothing,” as well as the concepts of going the extra mile, turning the other cheek, and the left hand not knowing what the right hand is doing. Also in the sermon is the Lord’s Prayer. Most importantly, though, the Sermon on the Mount dealt a devastating blow to the Pharisees and their religion of works-righteousness. By expounding the spirit of the Law and not just the letter of it, Jesus left no doubt that legalism is of no avail for salvation and that, in fact, the demands of the Law are humanly impossible to meet. He ends the sermon with a call to true faith for salvation and a warning that the way to that salvation is narrow and few find it. Jesus compares those who hear His words and put them into practice to wise builders who build their houses on a solid foundation when storms come, their houses withstand.


Voir la vidéo: Des chrétiennes chantent le tropaire pascal dans une église de Géorgie (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Kazitilar

    Remarquable, c'est la phrase précieuse

  2. Tamuro

    Tout se passe comme un travail d'horlogerie.

  3. Abd Al Sami

    Vous avez tort. Écrivez-moi dans PM, nous allons le gérer.

  4. Ittamar

    Peut-être que c'est faux ?

  5. Vudozragore

    and other variant is?

  6. Moogulrajas

    Bravo, quels sont les bons mots ... Merveilleuse pensée



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